No dia mais glorioso da história do tabernáculo, dois sacerdotes recém-consagrados pegaram seus incensários, ofereceram fogo a YHWH e morreram na hora. O texto diz o que eles fizeram em sete palavras hebraicas. Tudo o que se disse depois é interpretação.
Levítico 9 termina com uma cena que Israel esperou meses para ver. O tabernáculo está montado, Aharon, ou Arão, e seus filhos foram consagrados durante sete dias, o primeiro sacrifício público foi oferecido, e então acontece: fogo sai de diante de YHWH, consome o holocausto sobre o altar, e o povo inteiro grita e cai com o rosto em terra. É o ápice de todo o livro do Êxodo, a prova de que Deus aceitou habitar no meio deles.
 |
| Fonte: (Acervo Pessoal/ Fruit for Sanctification) |
O versículo seguinte é Levítico 10:1.
E Nadabe e Abiú, filhos de Arão, tomaram cada um o seu incensário, puseram nele fogo, sobre ele puseram incenso e trouxeram diante de YHWH fogo estranho, que ele não lhes tinha ordenado. Então saiu fogo de diante de YHWH e os consumiu, e morreram diante de YHWH. (Levítico 10:1-2)
O mesmo fogo que acabou de consumir o sacrifício agora consome os sacerdotes. A distância entre a glória e a morte é de um versículo. E a explicação do texto cabe em uma expressão: esh zarah asher lo tzivah otam, fogo estranho que ele não lhes tinha ordenado.
O que o texto afirma
Antes de qualquer teoria sobre o que Nadabe e Abiú fizeram de errado, convém ler o que a Torá efetivamente diz, porque é menos do que a maioria dos comentários pressupõe.
Diz que eram filhos de Arão, portanto sacerdotes consagrados. Diz que cada um tomou o próprio incensário, o que sugere ação conjunta e deliberada. Diz que puseram fogo, incenso, e trouxeram "diante de YHWH". Diz que o fogo era zarah, estranho, estrangeiro, de fora, a mesma palavra usada para o "homem estranho" que não pode se aproximar do altar (Números 3:10) e para o incenso estranho proibido em Êxodo 30:9. E diz a única coisa que funciona como acusação formal: era algo que YHWH não lhes tinha ordenado.
Repare que o texto não diz que era proibido. Diz que não foi ordenado. A diferença é o coração do episódio. No serviço do santuário, o critério não é "o que não foi vedado é permitido"; é "o que não foi ordenado não se faz". A iniciativa própria, mesmo devota, mesmo com incenso de verdade e no lugar certo, é o que o texto chama de estranho.
Moisés então diz a Arão uma frase que YHWH havia dito e que não está registrada em nenhum lugar anterior: "nos que se chegam a mim serei santificado, e diante de todo o povo serei glorificado". Arão responde com uma palavra: vayidom. Ficou em silêncio. Não é o silêncio de quem não tem o que dizer. É o silêncio de quem entendeu.
 |
| Fonte: (Acervo Pessoal/ Fruit for Sanctification) |
O que os intérpretes propõem
A brevidade do texto abriu espaço para séculos de propostas. Elas não são inventadas do nada; cada uma se apoia num detalhe do contexto. Mas nenhuma é o texto.
A primeira, e mais antiga, vem de dentro do próprio capítulo. Em Levítico 10:8-11, logo depois da morte, YHWH fala diretamente a Arão, coisa rara, e proíbe os sacerdotes de beber vinho ou bebida forte ao entrar na tenda, "para que não morrais", e para que saibam distinguir entre o santo e o profano. A proximidade levou os sábios do Talmude (Vayikra Rabá 12:1, e Rashi seguindo) a concluir que Nadabe e Abiú entraram embriagados. É uma inferência forte pela posição do mandamento, mas o versículo 1 não menciona vinho.
A segunda olha para a palavra "fogo". Levítico 16:12 exige que o incenso do Dia da Expiação seja aceso com brasas tiradas do altar "de diante de YHWH", e Números 16:46 mostra Arão fazendo exatamente isso. A leitura é que Nadabe e Abiú trouxeram fogo de outra fonte, fogo comum, em vez do fogo que o próprio Deus tinha acabado de acender. Nessa leitura, "estranho" descreve a origem do fogo. É a proposta mais próxima do vocabulário do texto.
A terceira olha para o lugar. Levítico 16:1-2 abre as instruções do Dia da Expiação lembrando a morte dos dois filhos de Arão e, na mesma frase, proíbe Arão de entrar "a qualquer hora" no Santo dos Santos. A ligação sugere que Nadabe e Abiú entraram onde não podiam, ou quando não podiam. A Torá não diz onde eles estavam quando morreram, mas diz que os corpos foram retirados "de diante do santuário" (10:4).
A quarta olha para o passado deles. Êxodo 24:1 e 24:9-11 registram que Nadabe e Abiú subiram o Sinai com Moisés, Arão e os setenta anciãos, "viram o Deus de Israel", e comeram e beberam. O texto diz que Deus "não estendeu a mão" contra eles naquele momento, uma frase que só faz sentido se havia motivo para estender. Rashi, seguindo o Midrash, lê a morte de Levítico 10 como um juízo adiado: eles trataram a visão no Sinai com familiaridade, e a familiaridade voltou no tabernáculo.
A quinta é a mais psicológica. Os midrashim dizem que eles não consultaram Moisés nem Arão, que agiram sem esperar a ordem, e há quem acrescente que caminhavam atrás dos dois dizendo "quando esses velhos morrerem, nós assumiremos". Isso é homilética, não texto, e deve ficar na prateleira certa.
Por que o texto não explica mais
Há uma leitura que unifica as propostas sem escolher entre elas, e ela vem do próprio versículo. A acusação formal não é embriaguez, nem fogo comum, nem entrada indevida. É "que ele não lhes tinha ordenado". Qualquer uma das cinco propostas se encaixa nessa moldura, e é possível que mais de uma seja verdadeira ao mesmo tempo. O que o texto quer que o leitor guarde não é o mecanismo do erro. É o princípio: no lugar onde Deus habita, a única autoridade para agir é a palavra dele.
Isso explica a frase de Moisés. "Nos que se chegam a mim serei santificado." Nadabe e Abiú não eram estranhos ao santuário; eram os mais próximos. Tinham subido o monte. Tinham sido ungidos. Precisamente por isso o que fizeram foi grave. A proximidade não reduz a exigência; multiplica.
E explica o silêncio de Arão. Ele acabara de perder dois filhos no dia mais importante da própria vida, e Moisés ainda o proíbe de chorar, de rasgar as vestes, de sair da tenda, porque o óleo da unção está sobre ele (10:6-7). Arão obedece. O sacerdote não pertence a si mesmo, nem no luto.
 |
| Fonte: (Acervo Pessoal/ Fruit for Sanctification) |
O detalhe que quase ninguém lê
O capítulo não termina na morte. Termina numa discussão sobre um bode. Em Levítico 10:16-20, Moisés descobre que Eleazar e Itamar, os dois filhos sobreviventes, queimaram a oferta pelo pecado em vez de comê-la no lugar santo, como a lei mandava. Moisés fica irado. E Arão, que estava em silêncio, fala pela primeira vez: hoje ofereceram a oferta pelo pecado, e "tais coisas me sucederam"; se eu tivesse comido a oferta hoje, isso agradaria a YHWH? Moisés ouve, e o texto diz que "pareceu bem aos seus olhos".
No mesmo capítulo em que dois sacerdotes morrem por fazer o que não foi ordenado, outro sacerdote deixa de fazer o que foi ordenado, explica a razão, e é aceito. A diferença não é a letra, é a direção do coração. Nadabe e Abiú acrescentaram ao que Deus mandou; Arão, em luto, não conseguiu cumprir, e reconheceu diante de Moisés. Um agiu por iniciativa; o outro, por incapacidade confessada. A Torá trata os dois casos de modo diferente porque eles são diferentes.
Ecos pelo resto da Escritura
A morte de Nadabe e Abiú é lembrada em Números 3:4, Números 26:61 e 1 Crônicas 24:2, sempre com a mesma expressão: "quando ofereceram fogo estranho". A Escritura não sentiu necessidade de explicar mais. E o princípio reaparece toda vez que alguém se aproxima do santo por iniciativa própria: Uzá estendendo a mão para segurar a arca (2 Samuel 6:6-7), o rei Uzias entrando no templo para queimar incenso (2 Crônicas 26:16-21), Corá e seus duzentos e cinquenta homens com incensários na mão (Números 16). Em cada caso a intenção pode ter sido boa. Em nenhum caso isso bastou.
 |
| Fonte: (Acervo Pessoal/ Fruit for Sanctification) |
Levítico 10:10, dito a Arão logo depois, resume o ofício sacerdotal: distinguir entre o santo e o profano, entre o impuro e o puro. Ezequiel 44:23 repete a frase quase literalmente ao descrever os sacerdotes do templo futuro. A lição de Nadabe e Abiú não ficou no deserto; virou a definição do que um sacerdote é.
Uma prateleira e outra
O que a Torá afirma: dois sacerdotes consagrados ofereceram diante de YHWH um fogo que ele não tinha ordenado, e morreram pelo fogo que saiu dele. O que os intérpretes propõem: que estavam embriagados, que o fogo era de fonte comum, que entraram onde ou quando não deviam, que carregavam uma familiaridade indevida desde o Sinai, que agiram sem esperar ordem. Cada proposta tem um versículo a seu favor. Nenhuma tem o versículo 1.
 |
| Fonte: (Acervo Pessoal/ Fruit for Sanctification) |
Talvez o silêncio do texto seja intencional. Se a Torá tivesse dito "era vinho", o leitor concluiria que o problema é o vinho. Se tivesse dito "era fogo comum", concluiria que o problema é a fonte do fogo. Ao dizer apenas "que ele não lhes tinha ordenado", ela deixa o princípio nu, sem lugar para esconder: perto do Santo, ninguém improvisa.
Passagens tratadas: Levítico 9:22-24; Levítico 10:1-20; Levítico 16:1-2 e 16:12; Êxodo 24:1 e 24:9-11; Êxodo 30:9; Números 3:4 e 3:10; Números 16; Números 26:61; 2 Samuel 6:6-7; 2 Crônicas 26:16-21; Ezequiel 44:23.
Fontes rabínicas citadas (como interpretação, não como texto): Vayikra Rabá 12:1 e 20:6-10; Rashi sobre Levítico 10:2 e Êxodo 24:11; Talmude Bavli, Sanhedrin 52a.
Comentários
Deixe um comentário