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Nefilim: gigantes, anjos ou nobres? O que o hebraico decide

Gênesis 6 tem quatro versículos que atrapalham a vida de todo mundo que tenta explicá-los. Eles falam de seres chamados filhos de Deus, de casamentos com filhas dos homens, e de uns tais Nefilim que aparecem do nada. O texto não explica quem são, não diz de onde vieram, e segue adiante como se o leitor já soubesse. Aí começa o dilúvio. Já ouvi de tudo sobre essa passagem. Gigantes, extraterrestres, híbridos, DNA corrompido, e também a explicação mansinha de que são só duas famílias que não deviam ter se casado. Vou dizer logo onde eu fico: a leitura antiga, aquela que entende os filhos de Deus como seres celestiais, me parece bem mais sólida que as alternativas. E, no fim, mostro os lugares onde ela aperta, porque apertam mesmo. Fonte: (Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification) Quatro versículos e nenhuma explicação Antes de interpretar, vamos ler. O versículo 4 diz que os Nefilim estavam na terra naqueles dias, וְגַם אַחֲרֵי כֵן , vegam acharei chen , e também depois disso...

O Alef-Tav em Gênesis 1:1 é o Messias? O que o hebraico responde

Gênesis 1:1 tem sete palavras em hebraico. Sua Bíblia traz seis. A que fica de fora é אֵת , alef e tav. E aqui já vale precisão, porque muita gente erra: não são duas palavras que somem. É uma palavra que aparece duas vezes. Na primeira ela está sozinha, antes de "os céus", e não é traduzida de jeito nenhum. Na segunda ela vem como וְאֵת , ve'et , com o vav prefixado antes de "a terra" — e aí o vav é traduzido, é o "e" da sua Bíblia. O que some é o et . Fonte: (Acervo pessoal/Fruit for Sanctification) Muita gente encontra nessa palavra uma assinatura do Messias logo na primeira linha da Escritura. Eu acredito nessa leitura. Mas ela quase sempre é apresentada da pior forma possível, no único terreno onde não se sustenta, e é isso que me incomoda. Então vamos por partes. A parte que precisa ser dita primeiro Em hebraico bíblico, אֵת é o marcador de objeto direto definido. Os gramáticos chamam de nota accusativi . A função é sintática: avisar...

Quem são os filhos de Deus na Bíblia? O conselho divino explicado

Há uma cena que reaparece na Bíblia hebraica em livros diferentes, de gêneros diferentes e de épocas diferentes: YHWH cercado por uma assembleia de seres celestiais, que ouvem, respondem, recebem atribuições e prestam contas. Este artigo defende duas coisas. Primeira: essa assembleia é um dado do texto, e não uma reconstrução importada de fora. Segunda: no Salmo 82, os elohim julgados por YHWH são seres celestiais, e não juízes humanos de Israel, como sustenta a leitura mais difundida. Fonte: (Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification) Ao final apresento as objeções contra minha própria posição, incluindo a mais séria, que vem de dentro da tradição judaica. O vocabulário Vale começar pelos termos, porque a discussão inteira gira em torno deles. בְּנֵי הָאֱלֹהִים , benei ha'elohim , filhos de Deus. Aparece em Jó 1, versículo 6, em Jó 2, versículo 1, e, na forma בְּנֵי אֵלִים , benei elim , no Salmo 29, versículo 1, e no Salmo 89, versículo 7. Em Jó 38, versículo 7, os fi...

Sobe, careca! Eliseu e as ursas de Betel: o que 2 Reis 2 realmente diz

Quarenta e duas crianças mortas por duas ursas porque chamaram um profeta de careca. É assim que 2 Reis 2:23-25 circula, e é assim que a passagem é usada: como a peça de acusação mais fácil contra o Deus de Israel. Não se trata aqui de amaciar a cena. A passagem é dura e deve continuar dura. O que se propõe é outra coisa: ler o que está escrito, em vez do que ficou combinado que está escrito. Fonte: (Acervo Pessoal/ Fruit for Sanctification) O texto, sem os acréscimos Elishá, ou Eliseu, sobe de Yeriho, ou Jericó, para Beit-El, ou Betel. No caminho, sai da cidade um grupo que zomba dele repetindo a mesma frase: sobe, careca. Ele se vira, olha para eles e os amaldiçoa em nome de YHWH. Duas ursas saem do bosque e rasgam quarenta e dois de entre eles. Em seguida ele segue para o monte Carmelo e depois para Samaria. Fonte: ( Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification) São cinco elementos: uma estrada em subida, uma cidade específica, uma zombaria repetida, uma maldição pronunc...

Verme escarlate: a palavra que liga o tabernáculo à cruz

Existe um versículo em Yeshayahu, ou Isaías, capítulo 41, versículo 14, que soa estranho na primeira leitura. Deus chama Yaakov, ou Jacó, de verme. Não temas, verme de Jacó. É esquisito, até você olhar a palavra que está ali. Fonte: (Acervo pessoal/Fruit for Sanctification) A palavra não é qualquer verme O termo é תּוֹלַעַת , tola'at . E ele não é um nome genérico para bicho rastejante. É a palavra do verme do carmesim, aquele de onde se extraía o corante escarlate mais valioso do mundo antigo. Fonte: (Acervo pessoal/Fruit for Sanctification) Isso muda o versículo inteiro. Chamar alguém de tola'at não é só apontar fragilidade. É apontar para o pequeno ser de onde saía o vermelho das coisas santas. Onde esse vermelho aparece Siga a expressão tola'at shani pela Torá e um padrão se desenha sozinho. Está nas cortinas do tabernáculo. Está nas vestes do sumo sacerdote, junto com o azul e a púrpura. Está no ritual de purificação do leproso, ao lado da madeira d...

Maria e a arca da aliança: os paralelos em Lucas 1

Existe um conjunto de coincidências entre Lucas 1 e Segundo Shmuel, ou Segundo Samuel, 6 que é difícil engolir como acaso. O problema é que esse assunto quase nunca aparece em ambiente calmo. Ou vem inflado, provando coisas que não prova, ou vem descartado sem exame, como se fosse invenção. As duas reações me parecem preguiçosas. Vou sustentar duas coisas aqui. A tipologia é real e é deliberada: Lucas escreveu aquela cena com o relato da arca diante dele. E o que ela mostra é ao mesmo tempo menos e mais do que costumam dizer. Trato só de Lucas. A discussão sobre Apocalipse 12 é outra, depende de premissas diferentes, e não faz falta nenhuma para o que vem abaixo. Fonte: (Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification) Os paralelos A viagem. Em Segundo Samuel 6, David, ou Davi, se levanta e vai buscar a arca em Baalé de Yehudá, ou Judá. Em Lucas 1, versículo 39, Miriam, ou Maria, se levanta e vai à região montanhosa de Judá. Mesma dupla de verbos, mesmo destino. A pergunta. Da...

Templo de Ezequiel: sacrifícios depois da cruz?

Os nove últimos capítulos de Yechezkel, ou Ezequiel, descrevem um templo. Com medidas, sacerdócio, calendário de festas e um sistema de ofertas. Inclusive ofertas pelo pecado, que o texto diz fazerem כִּפֵּר , kipper . E aí está o problema, que não adianta contornar com jeitinho: Hebreus afirma que o Messias ofereceu um único sacrifício pelos pecados, para sempre, e que onde há remissão já não há oferta pelo pecado. Fonte: (Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification) Essa é, na minha experiência, a objeção que mais trava gente boa nesse assunto. E a resposta que se costuma dar é fraca. Vou mostrar por quê, e depois vou onde acho que está a resposta de verdade, que não é invenção nenhuma: é como o sistema do Levítico sempre funcionou. O que Ezequiel descreve A visão começa no capítulo 40, com um homem de aparência de bronze medindo cada estrutura. As medidas ocupam capítulos inteiros, cúbito por cúbito. É um trecho que a maioria das pessoas pula. No capítulo 43 a glória de YHW...

"Abandonaste o teu primeiro amor". Quando perdemos Yeshua de vista usando os dons dEle

Usando os dons dEle sem olhar para Ele Sobre a forma mais silenciosa de perder Yeshua de vista Há uma frase que não me sai da cabeça desde que a li: dá pra perder Yeshua, ou Jesus, de vista usando os dons dele o tempo inteiro. Não é uma frase sobre pecado escancarado. Não fala de quem abandonou a fé, de quem trocou a igreja pelo mundo, de quem caiu em escândalo. Fala de gente que continua pregando, orando, liderando e cantando. Gente ocupada com as coisas de Deus. E é exatamente por isso que ela incomoda tanto. Porque o problema que ela descreve não faz barulho. Ninguém percebe quando acontece. Nem a pessoa. Fonte: (Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification) O dom continua funcionando Pense em alguém que prega com beleza. As palavras saem redondas, o raciocínio encaixa, a congregação responde. Com o tempo, sem nenhuma decisão consciente, a pessoa começa a se encantar mais com a própria frase do que com Aquele de quem a frase fala. O sermão ainda é sobre Yeshua. Mas o prega...

Por que ainda há lágrimas depois que a morte morreu?

As últimas lágrimas O que fica entre o lago de fogo de Apocalipse 20 e a mão de Deus em Apocalipse 21 Existe uma linha que ninguém desenhou e que muda a leitura de dois capítulos inteiros. É a linha entre Apocalipse 20 e Apocalipse 21. João não a colocou ali. A divisão em capítulos chegou muito depois e na maior parte do tempo ela ajuda. Mas nesse ponto ela esconde uma coisa: O capítulo 20 termina com gente sendo lançada no lago de fogo. O capítulo 21 começa com um novo céu e uma nova terra. E três versículos depois, Deus enxuga as lágrimas dos olhos do seu povo. No texto original isso é um fôlego só. Não tem pausa. Não tem intervalo. Não tem tempo de se recompor... Fonte: (Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification) Quando a gente lê os dois capítulos separados, a cena das lágrimas parece um consolo genérico, o fim de todas as tristezas de uma vida inteira! Quando a gente lê na ordem em que foi escrito, uma pergunta aparece que não sai mais: de que são essas lágrimas? Prime...

O faraó que o Egito chamou de criminoso: Akhenaton, Moisés e a origem do monoteísmo

Ele fechou os templos dos deuses, mudou o nome, construiu uma capital do zero e mandou adorar um só deus. Quando morreu, o Egito apagou seu nome das listas reais e passou a chamá-lo de "o criminoso". E há mais de um século alguns dizem que Moisés aprendeu o monoteísmo com ele. A cronologia bíblica diz o contrário. A lista de reis gravada por Seti I no templo de Abidos salta de Amenhotep III direto para Horemheb. Quatro faraós somem do meio: Akhenaton, Smenkhkare, Tutankhamon e Ay. Para o Egito oficial da décima nona dinastia, aqueles anos não aconteceram. Quando os escribas precisavam mencionar o primeiro deles, escreviam "o criminoso de Akhetaten". O nome não era pronunciado. Fonte: (Acervo Pessoal/ Fruit for Sanctification) Ele nasceu Amenhotep IV, filho de Amenhotep III, o faraó da inscrição de Soleb que menciona os Shasu de Yhw. Por volta do quinto ano de reinado, mudou o nome para Akhenaton, "aquele que é útil a Aton", e transferiu a corte par...