Maria e a arca da aliança: os paralelos em Lucas 1

Existe um conjunto de coincidências entre Lucas 1 e Segundo Shmuel, ou Segundo Samuel, 6 que é difícil engolir como acaso.

O problema é que esse assunto quase nunca aparece em ambiente calmo. Ou vem inflado, provando coisas que não prova, ou vem descartado sem exame, como se fosse invenção. As duas reações me parecem preguiçosas.

Vou sustentar duas coisas aqui. A tipologia é real e é deliberada: Lucas escreveu aquela cena com o relato da arca diante dele. E o que ela mostra é ao mesmo tempo menos e mais do que costumam dizer.

Trato só de Lucas. A discussão sobre Apocalipse 12 é outra, depende de premissas diferentes, e não faz falta nenhuma para o que vem abaixo.

Fonte: (Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification)

Os paralelos

A viagem. Em Segundo Samuel 6, David, ou Davi, se levanta e vai buscar a arca em Baalé de Yehudá, ou Judá. Em Lucas 1, versículo 39, Miriam, ou Maria, se levanta e vai à região montanhosa de Judá. Mesma dupla de verbos, mesmo destino.

A pergunta. Davi, assustado com o que aconteceu a Uzá, pergunta como a arca de YHWH viria a ele. Elisheva, ou Isabel, em Lucas 1, versículo 43, pergunta de onde lhe vem que a mãe do seu Senhor venha a ela. Esse é o paralelo mais próximo dos sete, e o que mais me convence.

O salto. Davi dança e salta diante da arca. Yochanan, ou João, salta no ventre de Isabel. Aqui preciso ser chato: a correspondência é temática, não vocabular. Os verbos gregos não são os mesmos. Muita gente cita esse item como se fosse paralelo verbal, e não é.

O grito. O verbo que Lucas usa em 1, versículo 42, para o brado de Isabel é raro no B'rit Hadashá, ou Novo Testamento. Na Septuaginta ele aparece justamente em Primeira Crônicas, nos levitas que erguem a voz em música diante da arca. Esse é dos indícios mais específicos que existem.

A bênção. A casa de Obede-Edom é abençoada por causa da arca. Isabel declara Maria bendita entre as mulheres, e bendito o fruto do seu ventre.

Fonte: (Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification)

Os três meses. A arca fica três meses na casa de Obede-Edom. Maria fica cerca de três meses com Isabel.

A sombra. E esse talvez seja o mais forte de todos. Em Lucas 1, versículo 35, o poder do Altíssimo cobrirá Maria com sua sombra. O verbo grego é o mesmo que a Septuaginta usa em Shemot, ou Êxodo, 40, para a nuvem que cobre a tenda do encontro quando a glória enche o tabernáculo e nem Moshé, ou Moisés, consegue entrar.

Sete correspondências num trecho curto, envolvendo verbos, estrutura de pergunta, duração e lugar. Lucas era escritor cuidadoso e conhecia a Septuaginta de cor. A explicação simples é que ele fez de propósito.

Mas tipologia de quê, exatamente?

Aqui vem a pergunta que ninguém faz, e que decide tudo: o que a arca era?

Uma caixa de madeira revestida. Só isso. O que fazia dela o objeto mais sagrado de Israel eram duas outras coisas: o que estava dentro, e a presença que pairava em cima. Hebreus 9 lista o conteúdo — o maná, a vara de Aharon, ou Arão, que floresceu, e as tábuas da aliança. Alimento, sacerdócio e palavra.

Se Lucas está fazendo a alusão, o que ele está dizendo é que aquilo que a arca guardava e sinalizava agora está dentro de uma jovem em Judá. Alimento, sacerdócio e palavra deixaram de ser símbolos numa caixa e viraram pessoa.

E repare para onde a tipologia aponta. Segundo Samuel 6 não é um texto sobre a caixa. É sobre a presença que vem morar no meio do povo. Lucas segue na mesma direção: o assunto é quem está sendo carregado.

O que muita gente perde por desconforto

Preciso dizer isso, porque parte do público protestante e messiânico simplesmente não lê essa passagem com atenção.

Lucas honra Maria de propósito. Ele constrói a cena inteira em torno dela, coloca na boca dela o cântico mais longo dos evangelhos da infância, registra a declaração de que ela é bendita entre as mulheres, e a afirmação de que todas as gerações a chamarão bem-aventurada.

Torcer o nariz para a tipologia, ou tratá-la como invenção medieval, é não ler o texto. O paralelo está lá, e ele dignifica.

E o que ele não estabelece

Sendo igualmente honesto do outro lado.

Lucas nunca a chama de arca. A alusão é feita por estrutura e vocabulário, não por identificação. Uma coisa é dizer que Lucas escreve ecoando Segundo Samuel. Outra é dizer que ele afirma uma equivalência. Ele não afirma.

Eco literário não gera doutrina. Tipologia estabelece que dois textos conversam. Não estabelece atributos, estados nem prerrogativas. Da correspondência entre a arca e Maria não decorre nada sobre condições atribuídas a ela depois; essas questões dependem de outros argumentos, e precisam ser avaliadas nos seus próprios termos.

A arca não era objeto de devoção. E esse ponto vem de dentro do próprio relato que serve de base. Israel não orava à arca nem lhe pedia nada. Ela era tratada com reverência absoluta justamente porque não pertencia a ninguém e não podia ser manipulada, coisa que o episódio de Uzá deixa dolorosamente clara. Levar a tipologia a sério significa levar isso junto.

Fonte: (Acervo pessoal/ Fruit for Sanctification)

Resumindo: a alusão diz algo altíssimo sobre quem está sendo carregado, e diz de Maria que ela foi escolhida para carregá-lo. Isso é muito. Não é a mesma coisa que as construções que às vezes se apoiam nesse texto.

Onde meu argumento aperta

Pode ser coincidência. Há quem argumente que levantar-se e ir é idioma comum em narrativa grega, que três meses é duração corriqueira, e que a região montanhosa de Judá é simplesmente onde Isabel morava. Cada item sozinho é frágil, e reconheço. O peso está na convergência, não em nenhum deles isolado.

O salto é fraco. Já falei, e repito porque é o item mais mal usado nesse debate.

Pode haver mais de uma alusão em jogo. Lucas trabalha com várias camadas do Antigo Testamento ao mesmo tempo, incluindo Chana, ou Ana, em Primeiro Samuel. A arca não precisa ser a única alusão em operação, e provavelmente não é.

Onde eu paro

Lucas escreveu aquela cena com Segundo Samuel 6 na mão. São paralelos demais e específicos demais para outra explicação. Quem descarta isso está deixando de ler o que o texto faz.

Mas a tipologia aponta para onde a arca sempre apontou: não para o recipiente, e sim para a presença. Quando Davi perguntou como a arca de YHWH viria a ele, a pergunta era sobre a santidade que se aproximava. Quando Isabel repete a pergunta, está reconhecendo a mesma coisa, agora a poucos passos, dentro de uma jovem que subiu a serra.

E é por isso que a cena termina em cântico, e não em veneração. Maria responde à saudação engrandecendo a YHWH e alegrando-se em Deus seu salvador. A tipologia e o cântico dizem a mesma coisa. E o cântico foi ela quem cantou.